-
一种方便法门，并非佛教的目的。这是有形的功利主义，配合布施、持戒而为三论。生天论是约束信徒来生有快乐、幸福日子的方法，但由佛教看，不管生到那一天，凡是三界内的都不究竟，都属有为法，有生、住、异、灭等四相...天等合并为六随念之一，或加上念休息、念安般、念身、念死等四种为十念，乃主为优婆塞开示的法门。“念”在我国有“时时思想”(思念)和“诵读”(念书)二种意义。这后来注重口称，变为出声称佛名号的意思[10]...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565147536.html
-
说： 佛身以三十二相、八十随形好而自庄严法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，诸功德庄严众生。20 显示依世俗谛的施设概念来引导具学习福德因缘的众生，因此为其说三十二相为生身佛自庄严，同时... 并且勤行精进求一切善法，若听受读诵经法，则如所说行，又厌离三界，如杀人处，常求出离，并且为利益安乐一切众生故自利其心，能谛实行此四相，则疾得佛菩提，他说： 一、求一切善法故，勤行精进。 二、若听...
释本密
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572547581.html
-
，依此四相为道而有四法。四、众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。五、受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。 ...故也。 (丙)善承侍已修悉地法者，即依如来、莲花等部而修息增等四檀法(10)，其胜共二种悉地，皆以有相无相二各瑜伽达到进诣，而有成也。 第二目 行续 何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06584347704.html
-
有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由"受"而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则"缘受执乐"的错见，便不能存在了。 三、心念...贯通了。三是修所成慧阶段，必须常在定中作法义观，才能最终习熟见道。十法行的第十项修习行，指的就是在定中观修法义。 这有二点应注意： 一是多闻，并非广识名相而已。依声闻法，闻无常无我是多闻，所以说：“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585447722.html
-
《大乘义章·八识义》分述真、妄、事三种识的意义，立“用相”、“我相”等四门；又在结章处批评了各种有关这三种识的错误见解；其讨论涉及慧远心识思想的一些要点，以下试作简单介绍： ────────────...它的觉知便变得不同佛的智慧，不能照明显了真理，故说是“无分别”。 4.理相 “理相”显示真识有“非有”和“非无”两方面： 四者理相：即前三重体非有无：如实空义，离一切相，离一切性，名为“非有”；...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014548128.html
-
不能远离『我、人、众生、寿者』四相的执著。 善知识！定慧就像甚么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。」 惠能大师对...在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说『先定才能发慧，或先慧才能入定』这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说著好话，心中却不存善念；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020548178.html
-
。此遮大众部等立无为缘起，正量部立长时四相，又外道以自性神我等为诸法因，大乘一师以真如为诸法因。二果俱有，谓此能生因之种子，要与所生之现行果，俱时现（述记显现现在现有三义名现）有。而于一有情身内，和合...具上四义者，一切法中，唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。故能为能熏法者，唯此前七转识。 三熏习之相状 能熏之七转识，熏习种子于第八识中之相状，有二种。一曰见分熏。一曰相分熏。见分熏者，熏能缘种子之意...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748261.html
-
；丁四 释作意散乱；丁五 释住资粮定果。 丁初 颂曰： 外上及以内，此三所缘生，应知住有三，自体心无乱。 所谓所缘三种者：即白骨等观所现影像，是初学佛者境界的外缘；修未至定缘静等相的上缘以及从...。 于作意乱中，复有其乱相。于乘及静虑，初二应除遣。 我们应当知道，在修定缘境时，其四种作意和所缘境之九种差别的相互关系是：坚执不散是励力荷负作意，因为这是初用功力而荷负之故：次正流、覆审、转得、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748290.html
-
释摩诃般若波罗蜜经觉意三味》中说明“心相”（心之活动所呈现之状态）时，以“未念、欲念、念、念已”四种不同阶段之心的具体活动内容作为观察之对象。何以有此必要？智者自设问答云：“问曰：何谓为相？答曰：揽而可别名为相，心识之法既无形质，若不约此四运（未念、欲念、念、念已）之念分别，则难可了知，若不可了知则不可观察。故须先以四相分别，若观分明了达此相非相，即入一相平等。”（注３９）因心识之法无形质可稽，故须...
邓克铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548416.html
-
度，前六自分，后四增胜，方便增施，愿增精进，力增禅定，慧增般若。以有增进，方能广大威德，入佛法身，富乐庄严，不沉湎于尼夜摩性。是之谓地满行。 地竟行者，菩萨行圆满时，断一切习，觉一切相，得一切智，几...毕竟义也。说毕竟义，尊极一乘，无别及二。是故乘急，戒亦可缓。能教是乘者，长宿于少年边，护禁于破戒边，出家于在家边，皆如婆罗事火，天奉帝释，恭敬礼拜，供养舍身。四相说口密般若，身密法身，意密解脱，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042548507.html